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道家美学思想特征论  

2015-03-26 16:29:53|  分类: 上善若水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道家美学思想特征论

摘要:本文分析了道家美学思想特征产生的文化基础和哲学基础,从道家的能量论中相应地提炼出道家美学思想的崇道、尚无、归真、主静、贵柔这五大特征,并阐述了这五大特征对中国文学的深远影响。 关键词:道家;美学思想;能量论;五大特征

目录

摘要………………… ………………………………………………………………………………………………..1

关键词………………………………………………………………………………………………………………...1

1道家美学思想特征产生的两大基础 ...................................................................................................................... 4

1.1道家美学思想的文化基础 ................................................................................................................... 4

1.2道家美学思想的哲学基础 ................................................................................................................... 5

2道家美学思想的五大特征 ...................................................................................................................................... 6

2.1崇道 ....................................................................................................................................................... 6

2.2尚无 ....................................................................................................................................................... 7

2.3归真 ....................................................................................................................................................... 7

2.4主静 ....................................................................................................................................................... 8

2.5贵柔 ....................................................................................................................................................... 8

3道家美学思想特征的影响 .................................................................................................................................... 10

3.1崇尚生命的美学理想的对文人的创作追求的影响 .......................................................................... 10

3.2崇尚自然的美学理念对文人的创作心态的影响 ............................................................................... 11

3.3崇尚无为的美学理想对文人的人生态度的影响 .............................................................................. 12

3.4崇尚素朴的美学观点对文学作品的影响 .......................................................................................... 13

致谢 ........................................................................................................................................................................... 15

参考文献 ................................................................................................................................................................... 16

道家是中国本土文化,其含概的内容包罗万象。在中国古代美学思想发展史中,道家美学思想是中国传统美学思想不可或缺的一个重要组成就分。

道家的代表人物一个是老子,另一个是庄子,道家的创始人是老子,而道家的艺术思维却是在庄子那里发扬光大的。以老子和庄子为代表的道家美学,用中国传统的思维方式,强调人与自然的协调与和谐,形成了中国独有的审美意识与经验形态。

道家崇尚自然的审美趣尚,体现了文学艺术的审美特质,成就了中国文学空灵的境界与自然素朴的风格。

道家思想是研究中国文学的基础理论,若不明白这一点,则很难对中国文学有个全面的认识。

因此,如果从宏观上把握住了道家美学思想的基础、特征及其对中国文学的影响,就在很大程度上把握住了中国古代文学的主要特征和运动态势。

1道家美学思想特征产生的两大基础

《老子》著作中直接涉及美学的文字和内容并不系统,但他对美与善,美与真的辩证认识,以及追求自然朴素之美的美学精神,对中国古典美学和艺术的发展起到了重要的作用,老子美学因而成为“中国美学的起点”。要想把握道家美学思想的特征,必须首先了解道家美学思想的文化基础和哲学基础。

1.1道家美学思想的文化基础

阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己是中华传统文化的四个重要思想。

其中,“阴阳五行”是我们中国人的基本哲理,指的是我们中国人怎么看待万事万物的存在和运动,同时也是传统文化各个领域共同的哲学根据和基础。

“天人合一”是指导我们去认识大自然和人类社会的关系,让我们学会如何正确对待大自然,以求达到人与自然的平衡。

“中和中庸”是指导我们如何去解决社会问题、处理人际关系、追求理想的社会境界,以求达到人与社会的平衡。

“修身克己”是指导我们如何正确对待自己,实现自身价值,以求达到人与人之间以及自身的平衡。 这四个思想,是把中华传统文化支撑起来的四个思想支柱。

以此相关联的是中国传统的美学思想。中国传统的美学思想是在道、儒、释三家哲学思想交织并存中产生的,它以其动之人情、感之人心、震之魂魄之魅力,使人思之回味无穷。

中国传统文化对美的认识,集中表现在对"阴"与"阳"的认识和对"心"与"物"的认识两个方面。道家侧重于讲“阴“与”阳“及其关系和转化,儒家看重于讲“心“与”物“的及其关系和转化。

道家学说提出的一阴一阳关系,体现出的是对立与统一之美。在阴与阳的关系中没有绝对的"阴";也没有绝对的"阳",它们之间的关系都是在一种相对对立的条件下,保持着一种自然的、谐和的统一与平衡的关系,这种谐和与平衡之美构成了中国美学理论的基础。

在中国的美学理论中,不均衡是一种形式,均衡是一种形态。所谓均衡是双向选择的结果,它可以促进事物发展,达到完美与统一。

从美学的角度来认识,美产生在平衡与不平衡之间,这是认识美的方法,历代中国画家正是运用了中国的美学思想,才得以产生了中国画独到的艺术构思的方法,形成了具有中国传统哲学体系的构图理论。

《河图》、《洛书》是在数的不平衡变化中求得平衡,这种变化关系与西方运用几何概念求得的某种平衡有着质的区别。中国道学认为"数"的概念也不是绝对的,而是在不同的变化中达到某种平衡。西方则认为"数"是绝对的,一就是一;二就是二,因此才会产生对构图运用焦点透视的绝对认识论。

道家对美与丑的认识既存在一分为二;又存在合二而一。一分为二体现在一阴一阳各自具有的独立性;

阴中有阳与阳中有阴的特性,又体现出了阴与阳也并非是绝对的。阴阳本相合,只有阴阳相合才能使其完整,因此阴阳相合所体现出的特性即合二而一的关系。

由此可见,在道家的哲学理论中无论一分为二还是合二而一,都是中国传统哲学对美与丑的认识,是辩证的而不是绝对的。除此之外,在道家的理论中无论一分为二还是合二而一,都是"有为"的美或丑,并未达到超脱的升华的真正的"无为"的无邪之美。

中国文学"意象"、"象意"及"悟象"的"三象"理论,体现的正是道家从"有为"之美达到"无为"之美的哲理。从这个意义上看,一分为二不是绝对的;合二而一也不是绝对的,只有将其在对立与统一的基础上来看,才能对美与丑的认识以及对中国画发展的认识,达到进一步的提高与升华。

道家思想对美与丑的认识不仅包含一分为二,同时也包含合二而一,在此基础上还存在着一分为三及合三而一的哲学观,否则就不可能产生"意象"与"象意"一分为二各自独立之美,"意象"与"象意"合二而一之美,以及"悟象"的一分为三、合三而一的升华之美。

1.2道家美学思想的哲学基础

道家天、地、人合一的三才观;大道无形的认识论;以及炼精化气、以气化神的方法论,集中体现出了道家审视美的哲学观。

天、地、人合一,贯穿的是人和人的精神与自然及物质的关系,所谓炼精化气、以气化神之论体现出的正是对天、地、人的解释。人不但存在物质之气,同时也存在精神之气。天、地虽然存在物质之气,但是,在天与地的自然界中,所存在的一切都与人有着密切的关系,所以人对天、地的认识在承认物质之气的基础上,也同时赋予了人的精神之气。比如,文学家、诗人将人比做青松,将山比做男人,将水比做女人等,都是在这种人的精神之气驱动下,赋予了对天、地、自然物质的双重认识,中国传统文论中提出的气韵生动的说法,实际上就是天、地、人三合一的内涵。

此外,"五行"学说相生相克的原理,从实用角度看,更进一步地完善了道家的美学思想,充分解释了道家对事物美的认识是辩证的而不是绝对的关系,因此才能够体现出所谓"大道无形亦有形"的美学理念。

魏晋六朝是一个转变的关键,划分了两个阶段。从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想。那就是认为“初发芙蓉”比之于“镂金错采”是一种更高的美的境界。在艺术中,要着重表现自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潜作诗和顾恺之作画,都是突出的例子。王羲之的字,也没有汉隶那么整齐,那么有装饰性,而是一种“自然可爱”的美。这是美学思想上的一个大的解放。——宗白华《美学散步》

在美学理论中,西方美学与中国传统美学在思维、意识与行为等方面,都存在着本质上的区别,这种区别来源于中、西文化的区别;中、西宗教的区别;中、西哲学理念的区别;中、西民族风俗以及其他对艺术不同认识的区别。

2道家美学思想的五大特征;道家的基本思想概括的说有三个层面,第一个层面是道;中国道家的能量论有五个层次:道、虚、精、神、气;2.1崇道;形而上曰道;道家美学思想核心是:道法自然;而道的本质是“自然”,是没有任何人为痕迹的存在和;在中国文化审美的范畴中,自然是道家美学思想的最高;中国人美学精神里最可贵的是高度的自然精神境界;庄子以“虚无”论“道”,将“无”解释

2道家美学思想的五大特征

道家的基本思想概括的说有三个层面,第一个层面是道的观念、自然的观念,也就是所谓的“道法自然”的理念;第二个层面是无为的观念、无为而不为的观念,也就是所谓的“清静无为”的理念;第三个层面是贵柔处弱的观念,也就是“上善若水”的理念。总体来说,无非是顺应自然、崇尚阴性,以达“真、善、美、和”的最高境界。

中国道家的能量论有五个层次:道、虚、精、神、气。认为道生虚、虚生精、精生神、神生气、气生形。以此相对应,中国道家的美学特征也与道、虚、精、神、气有着千丝万缕的关系,由此形成了崇道、尚无、归真、主静、贵柔这五大特征。

2.1崇道

形而上曰道。

道家美学思想核心是:道法自然。世间天地万事万物生育发展都循一定法则规律,即“道”。

而道的本质是“自然”,是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。

在中国文化审美的范畴中,自然是道家美学思想的最高原则,就是他们的审美理想。自然,就是主体精神的自由、无碍;就是精神空间的无穷开放;就是心境的澄明;就是自在逍遥、无往不适的一种形上境界;就是探求真理和审美观照时的一种自然和自由的状态。

中国人美学精神里最可贵的是高度的自然精神境界。“致虚极、守静笃”的养生之道就是要模仿虚静到极致的天地自然状态。

庄子以“虚无”论“道”,将“无”解释为纯然无有,突出地发展了老子的虚无思想。他说:“泰初有无,无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说:“万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说:“俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清,一切都是相对的。

中国道家对美的认识是客观的、辩证的,在道家的美学理论中没有绝对的"实";也没有绝对的"虚",无论实与虚都是在相对平衡状态中的实与虚关系,因此,在中国文学表现中才会出现"虚实相间"、"若隐若现"、"似无似有"的美学意识。

“以虚带实,以实带虚,虚中有实,实中有虚,虚实结合,这是中国美学思想中的核心问题。”——宗白华

老庄认为虚比真实更真实,是一切真实的原因,没有虚空存在,万物就不能生长,就没有生命的活跃。 老子说:“有无相生”,“虚而不屈,动而愈出”。

以中国的哲学观来认识,虚与实是辩证的,虚即实,实即虚;虚中有实,实中有虚,中国文学家如果能够将这个"理"悟透,其艺术一定会达到更上一层天的境界。

然而,当今许多文学家在艺术思维中,只有对"实象"的认识,欠缺对"虚象"的认识,只重视实体的表现,而忽略对"虚象"的表现。许多画家对"实"表现得十分精彩,对"虚"表现得反而很弱,因此也就很难画出"神"与"韵"相间的意境。

2.2尚无

“无”是道家哲学和美学的本质特征。

有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物,也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上,对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”,存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。

老子最先提出“无”的范畴。《老子》说:“无名,天地之始。有名,万物之母。”(一章)“天下之物生于有,有生于无。”(四十章)“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在,是“有”。道生一,即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是,“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”,一般认为是精神、理念,也有人认为是物质。

《老子》又说:“有之以为利,无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利,是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存,“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。

庄子还提出“无无”概念否定了一切,认为只有连“无”也没有,才能达到绝对虚无的境界。

李泽厚指出:“道家强调的是人与外界的对象的超功力的无为关系亦即审美关系,是内在的,精神的、实质的美、是艺术创造的非认识性的规律。”这与儒家的艺术审美传统是恰恰相反的。

2.3归真

道家美学的重要特征是强调了审美的超功能性,即“天和”(与道冥同),它要求审美情感必须是一种内向的精神关照。这种“天和”、“天真”在不同的道家审美观里又有不同的含义和表现。

崇尚自然、返朴归真、简约、朴素、平淡,是道家美学思想的精髓。

道家的代表人物之一的庄子论人生、论艺术,都倡导生命自然的本真存在状态。道家所追求的是一种物我俱忘的自由而逍遥的人生境界。道家美学追求自然无为、逍遥天放,从而使人的天然本性得以自由实现。

道家美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流,更强化了以真为美在中国美学传统中的地位。

对中国艺术美而论,仁者见仁、智者见智,但是无论何见不离其宗,此宗与人性相通,即一切美若失

去了人性,也就不存在其美了。

领略道家自然观和审美观,用道家的审美理念指导你的人生,那么,你的人生会变得超然、旷达和清明。

用道家的审美心胸和审美眼光去观照我们所生活的现实世界,去解读文学作品中的诗意哀愁。

道家美学对自然的崇奉与回归、超主客关系的境界是由每个人所具有的认识、实践以及与世界、社会的关联而产生和形成的。听花谢的声音,看水流的韵律,品雪化的诗意,淡然而自得,悠游以从容,出于自然,又顺其自然,一切都如此的自然,自然中的一切都是如此的美好,只要我们用审美的心灵去观照我们审美的对象,那么,你会发现,万物都是美好的,生活原来是如此的美好。

2.4主静

静生万物。

在中国哲学史上,大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化,肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。

但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。

一般来说,道家主静,儒家主动。

老子说:“归根曰静,静曰复命。”

王弼说:“动起于静。”认为静是动之本。

王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说:“方动即静,方静旋动。静即含动,动不舍静。”认为动与静互相包含,不可分离。并进一步提出:“静者静动,非不动也。”以动为本,把静视为动的一种形式,比较完备地解决了动与静的辨证关系。

道家的任运自然、独超物外的思想和行为方式,源自于老子的“涤除玄鉴”、“守静”和庄子的“心斋”、“坐忘”。这种崇尚自然的人生观、世界观和目的论上都有超越有限生命,获得身心两方面绝对自由的一面。

道家美学中涤除玄鉴、心斋、坐忘的终极目的是要超越现世的有限和不是绝对自由的生命,从而达到一种永恒的绝对自由,从而达到与自然同天,真我永存,实现逍遥游般的绝对自由。

老庄“大音希声”、“心斋”、“坐忘”的美学思想要求人们在审美观照时要达到消解生理欲望、摆脱普通认知活动虚静无我的精神自由状态,超越物象时空的樊篱,开展思想腾飞之翅,领悟至简(自然)音中所含至大神韵。

2.5贵柔

老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。

老子主张柔弱胜刚强,并提出了以静制动,以弱胜强,以柔克刚,以少胜多等政治、军事方面的战略

原则。这些战略原则具有一定的合理性,也具有相当的片面性。

他说:“弱者道之用。”(四十章)认为柔弱因循是“道”的作用。

老子虽然讲对立面互相依存、互相转化,但不讲对立面互相斗争。他反复强调:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”(四十三章)“圣人之道,为而不争。”(八十一章)“以其不争,故天下莫能与之争。”(二十二章)也就是说,他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动,柔可以转化为刚,弱可以转化为强。

3道家美学思想特征的影响

道家倡出世、崇逍遥的美学境界,任自由、尚朴素的美学风度,的美学爱好,求虚静的,专气致柔的审美心态,形式了道家美学思想的“崇道”、“尚无”、“归真”、“主静”、“贵柔”等五大特征,它对我国文学的发展和文人创作心态和艺术追求的影响是巨大而深刻的,主要表现在以下几个方面:

3.1崇尚生命的美学理想对文人的创作追求的影响

道家美学思想对中国美学和古典哲学形成自己的体系和特点产生了重大的影响。道家所重视的是生命自然之美,是物的自然而本真的天性。

老子的美学核心突出了个体生命寻求自由的要求,在矛盾的对立和转化中去观察美与艺术的问题,蕴有合目的性与合规律性的哲学意味(无为而无不为),但是他的美学思想总体上偏于理智的冷静思考,有一种洞察社会黑暗的眼光,对人生表现出缺乏一种明朗的热情的爱,从这一点老说,它是制约老子美学成分充分发挥的一个重要原因。

庄子美学的核心则是反对人的异化,追求个体的无限和自由,强调美的“无为”、“天然”相对的、辨证的统一。它扬弃了老子老子审美观里的权术思想以及对待人生的某种冷漠感,把“重生”、“养生”、“保生”对人的生命的价值抬升到整个宇宙,达到所谓“天地与我并生,万物与我为一”“独与天地精神往来”的境界,在看来是玩世、混世的生活态度后面,包含着为老子所缺少的一种对人生的热爱,他的根本目标是要使人的生活达到一种不为外物束缚、所统治的绝对自由的独立境界,但是他又要求人去消极地顺应自然,而不是积极地去改造自然,这是庄子美学的一个致命弱点。

诗人杜甫形容诗的最高境界是:“精微穿溟滓,飞动摧霹雳。”(夜听许十一诵诗爱而有作)前句是写沉冥中的探索,透进造化的精微的机缄,后句是指着大气盘旋的创造,具象而成飞舞。深沉的静照是飞动的活力的源泉。反过来说,也只有活跃的具体的生命舞姿、音乐的韵律、艺术的形象,才能使静照中的“道”具象化、肉身化。

德国诗人侯德林(Hoerdelin)有两句诗含义极深:

“谁沉冥到

那无边际的‘深’,

将热爱着

这最生动的‘生’。”

30年代宗白华发掘了中国哲学特别是《周易》中的生命观,并将中国哲学生命观的特点总结为“生动”。在经过将西洋式的“运动”和中国式的“生动”进行对比之后,宗白华肯定中国式的“生动”是宇宙生命本体的真实显现,肯定“生动”的价值要高于“运动”的价值。

由此宗白华得到了对生命精神的独特理解:宇宙生命是;宗白华认为,这种生命精神不能由任何逻辑语言加以表;宗白华进而主张,整个中国文化在最高层次上都是这种;这种对生命的关切和关爱,对历代的文学创作产生的影;3.2崇尚自然的美学理念对文人的创作心态的影响;道家美学思想的核心观念是自然;自然是没有任何人为痕迹的存在和运行状态;道家以朴素的唯物观看待自然与人的关系,就是


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由此宗白华得到了对生命精神的独特理解:宇宙生命是以最强烈的旋动显示最幽深的玄冥。这种最幽深的玄冥处的最强烈的旋动,既不是西方文化中的向外扩张的生命冲动,也不是一般理解的中国文化中的消极退让。它是一种向内或向纵深处的拓展。这种生命力不是表现为对外部世界的征服,而是表现为对内在意蕴的昭示,表现为造就“一沙一世界,一花一天国”的境界。

宗白华认为,这种生命精神不能由任何逻辑语言加以表述,因此科学和哲学都不能成功地表现这种生命精神;这种生命精神的特点决定它只能在艺术和审美中才能得到完全的表达,从而赋予了艺术和审美一种特殊的本体论地位。

宗白华进而主张,整个中国文化在最高层次上都是这种生命精神的表现,因此中国文化是一种诗意的文化、审美的文化,而不是科学的文化。

这种对生命的关切和关爱,对历代的文学创作产生的影响无疑是一种就层次的震荡。

3.2崇尚自然的美学理念对文人的创作心态的影响

道家美学思想的核心观念是自然。

自然是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。道家所追求的心斋、坐忘的哲学美学思想要求人们在审美观照时要达到消解生理欲望、摆脱普通认知活动虚静无我的精神自由状态。道家美学所追求的自然,是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。

道家以朴素的唯物观看待自然与人的关系,就是欣赏自然生态律的和谐之美,宁静之美,于平淡中可见不凡的“天籁”之美。是要求人要深刻认识自然规律,严格遵循自然法则。充分展示人的个性,美的内涵,强调人与自然合一,宁静而致远的化境之美,这是精神顺其自然的超越之美。顺应自然、追求生命的自由、平等,追求人与大自然的和谐相处。

道家美学思想带有自然主义色彩,又散发着生命哲学和审美体验的气息,使得无论在任何条件和情况下,都能做到不失本真而悠然高蹈,为人生开辟出一个可供思想畅游的精神家园,在远离市尘的山野林下去寻觅世外桃源成了中国社会中的历史现象。这也很自然影响到对自然美的审美情趣,追求质朴、高雅和恬淡为理想境界,从而影响着中国的艺术创作与欣赏。心如明镜,以虚灵静观万物,方能冥契世间万有,洞彻宇宙根源。皆超脱世俗、功利,超越逻辑、认知,身与物化而心与道通,归于忘怀一切、超乎万有的自由境界。

道家的尚自然的审美理想,是一种富于民族特点的美学理想和美学追求,它更多地保持了传统文化和传统美学的原生态形式。

中国人对自然素朴为美的审美理想,是从道家崇尚自然那里开始的。而中国的文学作品中所表现出来的以简淡自然为最高境界的美,贯穿着中国崇尚自然、人与自然和谐统一的审美观。这种尊重自然、崇尚自然的观念正是道家美学思想的影响在不同领域中的表现。

3.3崇尚无为的美学理想对文人的人生态度的影响

中国古代文人所表现出的自然潇洒、超然自得的精神境界,是和他们身心两方面所涵养的道家美学思想中的自然无为思想和大自由的精神境界相通的。

中国士人入世的怀抱和出世的胸襟,崇尚人与自然的和谐,率性而为、自然本真的生存态度与处世原则,超越日常生活而处于自由、高远的境界,都和道家美学思想中任自然的审美态度有关。

文学家、诗人等往往处与这种境界,处于审美意识中的自然无为、自然本真的状态。这种存在状态影响着他们的处世态度和审美心胸。

苏轼就是个深受道家美学思想影响的人。去留无意,看庭前花开开落;宠辱不惊,望空中云卷云舒。一切都不过是过眼烟云,不以物喜,不以己悲,无论何时都保持了豁达淡然的心态,在遭受挫折时没有因为对现实的不满而颓废萎靡,而是淡然镇定。

苏轼的一生可以说是历尽坎坷波折,但是为了坚持他所信赖的真理,他从来不随声附和、不随波逐流,不管在什么环境下都能泰然自若,清心寡欲。

在王安石与司马光的党争中,他既不附合王安石也不附合司马光,而是注重现实,只相信他所相信、他所认为正确的真理。苏轼一生并未退隐,从没有真正归田,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的退隐、归田更深刻更沉重。

苏轼在被贬黄州的时间,他登黄州快哉亭时所做的《水调歌头》,唱出了“一点浩然气,千里快哉风”。“一点浩然气,千里快哉风”正是苏轼胸中的那种至大至刚的浩然之气。那一片空阔无际的境界,苍茫辽远的情致,正是作者旷达豪迈的处世精神的体现。而苏轼的处世态度中的那种不随波逐流、不随声附和的本真而自然的人生态度,也正是受到道家尚自然的人生观的影响。他超凡脱俗、刚直不阿而又坦然自适,在任何境遇中,都能处之泰然,享受使人感到无穷快意的千里凉风。苏轼这种在逆境中仍保持浩然之气、泰然处之的坦荡的人生态度,正是他尚自然的精神境界表现。

苏轼在《临江仙》这样说:“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生。”词人被贬黄州,他的内心虽然压抑而痛苦,但他并没有在痛苦中消沉,这正显示出他超人的旷达,他的不以世事萦怀的恬淡和对自由和宁静的向往与一种磊落豁达的宽阔襟怀。这种超然物外的旷达的人生态度,正是苏轼所涵养的道家美学在作品中的呈现。

夜色渐渐深静,江风渐渐停息,词人在这样的夜晚静听长江奔流的波涛声,表白着自己的心愿:我将驾着小舟悄然引退,度过余生。这首夜饮醉归、即兴抒怀的词,展现了作者谪居黄州时期旷达而又伤感的心境。万籁俱寂的深夜词人拄杖临江,去听那江涛流去的声音。倚杖听江声正是词人独特个性和旷达人生态度的显现,是词人当下对人生的思索和感叹。想平生颠沛飘泊,身不由己,什么时候才能不为外物羁绊,

任性逍遥呢?

这首词既是写深夜无风而平静的江面,也是词人宁静超然心境的象征,“小舟从此逝,江海渡余生”,是词人超脱而旷达的心境的写照,也是词人希望获得精神解脱的一种象喻。面对平静的江面,幻想着能如范蠡一样,驾一叶扁舟,远离尘世喧嚣,在江湖深处安闲地度过自己的余生。这体现了作者当时渴望得到精神自由和灵魂解脱的心境。这正是道家任运自然、崇尚超遥的达观的人生态度的体现。

3.4崇尚素朴的美学观点对文学作品的影响

王国维《宋元戏曲考》说:古今之大文学,无不以自然胜。这是对中国传统文化中以自然素朴为美的美学思想的肯定。朴实无华,清新自然,成为美的最高形态。文学艺术提倡表现手段的质朴与简洁,更能体现文学的实用价值。“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界,它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然,反对人为。

后人在评论道家代表庄子的时候,说他对于生命的热爱,那种对于生命逍遥与自由的本真存在状态的追求。

而庄子的这种捉月亮的天真在李白的身上得到了很好的实现。李白就是道家自然而本真的美学思想的践行者。李白潇洒的处世风度和他任运自得的人生态度,是深受道家美学思想的影响的。道家美学思想对于李白的影响,不仅影响到他的人生哲学和处世态度,对他的作品的影响也是深刻而深远的。李白的《峨眉山月歌》:“峨眉山月半轮秋,隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”舟行于月夜江中,与山水浑然一体,自然简淡,如自然造化之涌现,而无一丝人工斧凿之痕迹。给人一种自然天成的感觉。其中的意境是只可意会不可言传的,只有我们用审美的眼光、审美的心灵去观照、去品味,才能领略到其中荡涤人心的那种自然而本真的美。而李白的“清水出芙蓉,天然去雕饰”的审美观即文学观也正是道家美学思想的具体体现。

魏晋时期的人是重自然的。道家“顺乎自然”的思想对后世文学和艺术产生了深远的影响,当代著名学者启功先生在谈论古诗时说:魏晋南北朝时期的诗是淌出来的。这一个“淌”字,其中自有一种悠然而从容的闲淡。道家美学思想的审美理想与审美心胸自然的流露出来,阮籍的“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太弦”,这正是魏晋越名教而任自然的时代风尚的在文学中的体现。

魏晋时期名士风流崇尚玄学和清谈,追求自然而简淡的生活,主张越名教而任自然,使我国文学发展走上尚自然任平淡的素朴之路。阮籍咏怀诗“一旦日复一夕,一夕复一朝。颜色改平常,精神自损消。胸中怀汤火,变化故相招。万事无穷极,知谋苦不饶。但恐须臾间,魂气随风飘。终身履薄冰,谁知我心焦!”(阮籍咏怀诗《阮嗣宗集》之三十三)。如山间的清泉,从心底自然流淌而出,清和而平淡,没有气势,不带风雷,却能深深的打动我们的心。魏晋时期的诗风自然、天成而清新,一语天成、繁华落尽,这种简淡而自然的文风,正是道家美学自然素朴的美学思想的具体体现。

汉魏六朝书法受道家美学思想和玄学思想的影响,呈现出自身鲜明的时代特色,其中书法美学思想中的“自然”、“妙意”、“书道”观是与汉魏六朝书法艺术和美学思想的繁荣有着密切的关系。晋人书风飘逸飞扬、风度绝俗,潇散、简远、超逸、恬淡、平和、自然、蕴藉,无限超越世俗而趋向自由、生动、妙趣盎然的艺术风格,成为古典美学的典范,彰显着中国传统文化的精神和实质。这里面深蕴着道家崇尚自然的美学思想。它在艺术精神的自觉、自由,特别是在表现主体生命体验上受到老庄道家审美思想的影响极深,其中的艺术精神朝着体现主体真情实感。那种不事雕琢,自然天成的艺术追求,正是道家美学中崇尚自然而天然的美学境界和主体生命意识为旨归。

致谢

通过本次论文写作,让我知道路是一步一个脚印自己走出来的,只有一如既往地朝着既定的方向努力,拼搏不息才能享受收获的喜悦。

感谢此次在论文写作过程中给予我帮助的王盛苗老师。当初对论文的选题,构思到最后定稿的各个环节中,王老师以严谨的治学态度和科学的研究的精神,不辞辛苦的给了我细心的指引与教导,使我最终完成论文设计写作。

在我写作的过程中遇到很多的细节问题,是王老师用严谨的学术态度,不辞辛苦地为我细心教导、为我指点那些不足,帮助我开拓写作思路,让我一步步学习论文的写作。希望借此机会向王老师表示我最诚挚的谢意!

此外,本文能够最终得以顺利完成,也与其他老师的帮助是分不开的,在论文的写作过程中给我提供了宝贵的意见,再次向他们表示深深的感谢!

最后,我还要感谢在论文写作中给予我帮助的朋友们、同学们,是你们在我们最迷茫、最困惑时给了我无微不至的关心,给我信心、力量,是你们的帮助让我坚持把论文写到最后,谢谢你们!

参考文献;[1]李泽厚美的历程1981年文物出版社54;[2]宗白华美学散步1981年上海人民出版社76;[3]老子道德经1990年安徽人民出版社58;[4]朱光潜朱光潜美学文集1982年上海文艺出版;[5]朱光潜朱光潜全集1987年安徽教育出版社3;16;


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参考文献

[1]李泽厚 美的历程 1981年 文物出版社 54

[2]宗白华 美学散步 1981年 上海人民出版社 76

[3]老子 道德经 1990年 安徽人民出版社 58

[4]朱光潜 朱光潜美学文集 1982年 上海文艺出版社 78

[5]朱光潜 朱光潜全集 1987年 安徽教育出版社 37

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